समाजशास्त्र मानव सामाजिक संबंधों और संस्थानों का अध्ययन है। समाजशास्त्र की विषय वस्तु विविध है। इसमें अपराध से लेकर धर्म तक, परिवार से राज्य तक, नस्ल और सामाजिक वर्ग के विभाजन से लेकर एक सामान्य संस्कृति की साझा मान्यताओं तक और सामाजिक स्थिरता से लेकर पूरे समाज में आमूल-चूल परिवर्तन तक शामिल है।
इन विविध विषयों के अध्ययन को एकीकृत करना समाजशास्त्र का उद्देश्य है। इसका उद्देश्य यह जानना है, कि मानवीय क्रिया और चेतना दोनों कैसे एक-दूसरे से संबधित है। इसके अलावा ये आसपास की सांस्कृतिक और सामाजिक संरचनाओं में कैसे फिट बैठते हैं।
समाजशास्त्र, अध्ययन का एक रोमांचक और रोशन करने वाला क्षेत्र है जो हमारे व्यक्तिगत जीवन, हमारे समुदायों और दुनिया में महत्वपूर्ण मामलों का विश्लेषण और व्याख्या करता है।
व्यक्तिगत स्तर पर समाजशास्त्र रोमांटिक प्रेम, नस्लीय और लिंग पहचान, पारिवारिक संघर्ष, विचलित व्यवहार, उम्र बढ़ने और धार्मिक विश्वास जैसी चीजों के सामाजिक कारणों और परिणामों की जांच करता है।
सामाजिक स्तर पर, समाजशास्त्र अपराध और कानून, गरीबी और धन, पूर्वाग्रह और भेदभाव, स्कूलों और शिक्षा, व्यावसायिक फर्मों, शहरी समुदाय और सामाजिक आंदोलनों जैसे मामलों की जांच और व्याख्या करता है।
वैश्विक स्तर पर, समाजशास्त्र जनसंख्या वृद्धि और प्रवासन, युद्ध और शांति और आर्थिक विकास जैसी घटनाओं का अध्ययन करता है। प्रमुख सामाजिक प्रक्रियाओं की हमारी समझ को विकसित और समृद्ध करने के लिए समाजशास्त्री सामाजिक जीवन के बारे में सावधानीपूर्वक एकत्रीकरण और सबूतों के विश्लेषण पर जोर देते हैं।
समाजशास्त्रियों द्वारा उपयोग की जाने वाली शोध विधियां विविध हैं। समाजशास्त्र की रिसर्च और सिद्धांत मानव जीवन और सामाजिक समस्याओं व समकालीन दुनिया में संभावनाओं को आकार देने वाली सामाजिक प्रक्रियाओं में शक्तिशाली अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं।
उन सामाजिक प्रक्रियाओं को बेहतर ढंग से समझने से, हम उन शक्तियों को भी अधिक स्पष्ट रूप से समझ पाते हैं जो हमारे अपने जीवन के व्यक्तिगत अनुभवों और परिणामों को आकार दे रही हैं।
समाजशास्त्र (Sociology) क्या है?
समाजशास्त्र मानव सामाजिक संबंधों और संस्थानों का अध्ययन है। यह जाति, धर्म, अपराध, अर्थशास्त्र और परिवार जैसे विषयों के बीच एक सेतु है। सबसे पहले फ्रांसीसी समाजशास्त्री ऑगस्टे कॉम्टे ने 19वीं शताब्दी में समाजशास्त्र को लोकप्रिय बनाया था।
कॉम्टे का मानना था कि मानव व्यवहार को कानूनों के एक समूह में तोड़ा जा सकता है, जिसे समझने पर सामाजिक समस्याओं को हल किया जा सकता है। समाजशास्त्र के अन्य उल्लेखनीय आंकड़ों में मैक्स वेबर, एमिल डरहेम, जॉर्ज सिमेल और हर्बर्ट स्पेंसर जैसे आंकड़े शामिल हैं।
मनोविज्ञान और समाजशास्त्र दोनों मानव व्यवहार को समझने की कोशिश करते हैं। मनोविज्ञान व्यक्तियों के आंतरिक कामकाज के स्तर पर समझता है, जबकि समाजशास्त्र बाहरी सामाजिक कारकों के संदर्भ में लोगों के कार्यों और विश्वासों का वर्णन करता है।
इन विषयों की समाजशास्त्र की परीक्षा में यह समझने पर बल दिया गया है कि कैसे लोगों के कार्यों और उनके सोचने के तरीके दोनों आकार लेते हैं और आसपास के सामाजिक और सांस्कृतिक ढांचे किस प्रकार उनसे संबधित हैं।
समाजशास्त्र छोटे और बड़े पैमाने पर दुनिया का विश्लेषण और व्याख्या करता है। व्यक्तिगत स्तर पर समाजशास्त्र रोमांटिक और प्लेटोनिक प्रेम, जाति और लिंग पहचान, पारिवारिक संघर्ष, विचलित व्यवहार, उम्र बढ़ने और धार्मिक विश्वास जैसी चीजों के सामाजिक कारणों और परिणामों की जांच करता है।
सामाजिक स्तर पर समाजशास्त्र अपराध और कानून, गरीबी और धन, पूर्वाग्रह और भेदभाव, शिक्षा, व्यवसाय, शहरी संरचना और सामाजिक आंदोलनों जैसे मामलों की जांच करता है।
व्यक्तिगत समाज के स्तर से परे समाजशास्त्र जनसंख्या वृद्धि और प्रवासन, युद्ध और शांति, और आर्थिक विकास जैसी घटनाओं का अध्ययन करता है। इस तरह समाज के बारे में ज्ञान अर्जित करना ही समाजशास्त्र है।
समाजशास्त्र (Sociology) के जनक कौन है?
अध्ययन के प्रत्येक क्षेत्र में पात्रों की अपनी भूमिका होती है, और समाजशास्त्र कोई अपवाद नहीं है। यद्यपि अनगिनत व्यक्तियों ने समाजशास्त्र को एक सामाजिक विज्ञान के रूप में विकसित करने में योगदान दिया है, कई व्यक्ति विशेष उल्लेख के पात्र हैं।
आधुनिक समय में समाजशास्त्र के जनक का श्रेय अगस्टे कॉम्टे (Auguste Comte) को दिया जाता है। फ्रांसीसी दार्शनिक अगस्टे कॉम्टे (1798-1857), जिन्हें अक्सर “समाजशास्त्र का पिता” कहा जाता है।
इन्होंने 1838 में समाज के वैज्ञानिक अध्ययन को संदर्भित करने के लिए “समाजशास्त्र” शब्द का इस्तेमाल किया था। उनका मानना था कि सभी समाज निम्नलिखित चरणों के माध्यम से विकसित और प्रगति करते हैं: धार्मिक, आध्यात्मिक और वैज्ञानिक।
कॉम्टे ने तर्क दिया कि समाज को अपनी समस्याओं को हल करने के लिए तथ्यों और सबूतों के आधार पर वैज्ञानिक ज्ञान की आवश्यकता है। अटकलबाजी और अंधविश्वास की नहीं, जो सामाजिक विकास के धार्मिक और आध्यात्मिक चरणों की विशेषता है।
कॉम्टे ने समाजशास्त्र के विज्ञान को दो शाखाओं के रूप में देखा: गतिकी या प्रक्रियाओं का अध्ययन जिसके द्वारा समाज बदलते हैं; और स्टैटिक्स या उन प्रक्रियाओं का अध्ययन जिनके द्वारा समाज सहन करता है।
उन्होंने समाजशास्त्रियों को अंततः वैज्ञानिक सामाजिक ज्ञान का एक आधार विकसित करने की कल्पना की जो समाज को सकारात्मक दिशाओं में मार्गदर्शन करेगा।
हालांकि मूल रूप से देखा जाए तो समाजशास्त्र के पाँच पिता है, जिन्होंने इसे बहुत अच्छे से समझाया है। उनके नाम Auguste Comte, Herbert Spencer, Karl Marx, Emile Durkheim और Max Weber है।
1. Auguste Comte (अगस्टे कॉम्टे)
समाजशास्त्र शब्द का सबसे पहले उपयोग करने वाला पहला व्यक्ति फ्रांसीसी निबंधकार इमैनुएल-जोसेफ सीयस था। हालांकि अगस्त कॉम्टे ने 1838 में सीयस के शब्द का पुन: प्रयोग किया। जब तक कि समाजशास्त्र शब्द का उपयोग नहीं किया गया जैसा कि यह अब है।
अगस्टे कॉम्टे ने सामाजिक दार्शनिक ‘क्लाउड हेनरी डी रौवरॉय कॉम्टे डी सेंट-साइमन’ का छात्र बनने से पहले, एक इंजीनियर बनने का अध्ययन किया था।
कॉम्टे और हेनरी दोनों का मानना था कि सामाजिक वैज्ञानिक समाजों का अध्ययन करने के लिए प्राकृतिक विज्ञान- जैसे भौतिकी या जीव विज्ञान में उपयोग की जाने वाली समान वैज्ञानिक विधियों का उपयोग कर सकते हैं।
कॉम्टे समाज को बेहतर बनाने के लिए सामाजिक वैज्ञानिकों की क्षमता में विश्वास करते थे। इस कारण कॉम्टे को व्यापक रूप से आज समाजशास्त्र का “पिता” माना जाता है।
कहने का मतलब यह है कि उनका मानना था कि, एक बार विद्वानों ने उन कानूनों की पहचान कर ली जो समाज को नियंत्रित करते हैं, तो समाजशास्त्र खराब शिक्षा और गरीबी जैसी दूरगामी समस्याओं का समाधान कर सकता है।
कॉम्टे ने सामाजिक प्रतिमानों के अपने वैज्ञानिक अध्ययन को प्रत्यक्षवाद का नाम दिया और उन कानूनों को प्रकट करने के लिए वैज्ञानिक तरीकों का उपयोग किया। इन क़ानूनों के द्वारा समाज और व्यक्ति परस्पर क्रिया करते हैं।
2. हर्बर्ट स्पेंसर (Herbert Spencer)
19वीं सदी के अंग्रेज हर्बर्ट स्पेंसर (1820-1903) ने समाज की तुलना दूसरों पर depend रहने वाले एक जीवित जीव से की। समाज के एक हिस्से में बदलाव से दूसरे हिस्सों में बदलाव होता है, जिससे हर हिस्सा समग्र रूप से समाज की स्थिरता और अस्तित्व में योगदान देता है।
यदि समाज का एक भाग खराब होता है, तो अन्य भागों को संकट के साथ तालमेल बिठाना चाहिए और समाज को संरक्षित करने के लिए और भी अधिक योगदान देना चाहिए। परिवार, शिक्षा, सरकार, उद्योग और धर्म समाज के “जीव” के कुछ हिस्से हैं।
स्पेंसर ने सुझाव दिया कि समाज “योग्यतम की उत्तरजीविता” की प्राकृतिक प्रक्रिया के माध्यम से अपने स्वयं के दोषों को ठीक करेगा। सामाजिक “जीव” स्वाभाविक रूप से होमियोस्टैसिस या संतुलन और स्थिरता की ओर झुकता है।
जब सरकार समाज को अकेला छोड़ देती है तो सामाजिक समस्याएँ स्वयं हल हो जाती हैं। “योग्यतम”- अमीर, शक्तिशाली और सफल – अपने जीवन का आनंद लेते हैं क्योंकि प्रकृति ने उन्हें ऐसा करने के लिए “चयनित” किया है।
इसके विपरीत प्रकृति ने “अनुपयुक्त” – गरीब, कमजोर और असफल – को विफल कर दिया है। अगर समाज को स्वस्थ रहना है और यहां तक कि उच्च स्तर तक प्रगति करनी है तो उन्हें सामाजिक सहायता के बिना खुद को बचाना होगा।
समाज के “प्राकृतिक” क्रम में सरकारी हस्तक्षेप प्रकृति के नियमों को धता बताने की कोशिश में अपने नेतृत्व के प्रयासों को बर्बाद करके समाज को कमजोर करता है।
3. कार्ल मार्क्स (Karl Marx)
हर किसी ने स्पेंसर के सामाजिक समरसता और स्थिरता के दृष्टिकोण को साझा नहीं किया है। असहमत होने वालों में प्रमुख जर्मन राजनीतिक दार्शनिक और अर्थशास्त्री कार्ल मार्क्स (1818-1883) थे, जिन्होंने अमीरों और शक्तिशाली लोगों द्वारा गरीबों के समाज के शोषण को देखा।
मार्क्स ने तर्क दिया कि स्पेंसर का स्वस्थ सामाजिक “जीव” एक झूठ था। अन्योन्याश्रितता और स्थिरता के बजाय, मार्क्स ने दावा किया कि सामाजिक संघर्ष, विशेष रूप से वर्ग संघर्ष और प्रतिस्पर्धा सभी समाजों को चिन्हित करते हैं।
पूंजीपतियों के जिस वर्ग ने मार्क्स को पूंजीपति वर्ग कहा था, उसने उन्हें विशेष रूप से क्रोधित किया। पूंजीपति वर्ग के सदस्य उत्पादन के साधनों के मालिक होते हैं और मजदूरों के वर्ग का शोषण करते हैं, जिन्हें सर्वहारा कहा जाता है, जिनके पास उत्पादन के साधन नहीं होते हैं।
मार्क्स का मानना था कि पूंजीपति वर्ग और सर्वहारा वर्ग की प्रकृति अनिवार्य रूप से दो वर्गों को संघर्ष में बंद कर देती है। लेकिन फिर उन्होंने वर्ग संघर्ष के अपने विचारों को एक कदम आगे बढ़ाया।
उन्होंने भविष्यवाणी की कि मजदूर चुनिंदा रूप से “अयोग्य” नहीं हैं, बल्कि पूंजीपतियों को उखाड़ फेंकने के लिए नियत हैं। ऐसी वर्ग क्रांति एक “वर्ग-मुक्त” समाज की स्थापना करेगी जिसमें सभी लोग अपनी क्षमताओं के अनुसार काम करते हैं और अपनी आवश्यकताओं के अनुसार परिणाम प्राप्त करते हैं।
स्पेंसर के विपरीत मार्क्स का मानना था कि अर्थशास्त्र, प्राकृतिक चयन नहीं है। यह पूंजीपति वर्ग और सर्वहारा वर्ग के बीच के अंतर को निर्धारित करता है।
उन्होंने आगे दावा किया कि एक समाज की आर्थिक प्रणाली लोगों के मानदंडों, मूल्यों, रीति-रिवाजों और धार्मिक विश्वासों के साथ-साथ समाज की राजनीतिक, सरकारी और शैक्षिक प्रणालियों की प्रकृति को तय करती है।
इसके अलावा स्पेंसर के विपरीत, मार्क्स ने लोगों से समाज को बदलने में सक्रिय भूमिका निभाने का आग्रह किया, न कि केवल यह भरोसा करने के लिए कि यह अपने आप सकारात्मक रूप से विकसित होगा।
4. एमाइल दुर्खीम (Emile Durkheim)
उनके मतभेदों के बावजूद मार्क्स, स्पेंसर और कॉम्टे सभी ने समाज का अध्ययन करने के लिए विज्ञान का उपयोग करने के महत्व को स्वीकार किया। हालांकि किसी ने वास्तव में वैज्ञानिक तरीकों का इस्तेमाल नहीं किया।
जब तक एमिल दुर्खीम (1858-1917) ने एक व्यक्ति को एक अनुशासन के रूप में व्यवस्थित रूप से समाजशास्त्र के लिए वैज्ञानिक तरीकों को लागू नहीं किया।
एक फ्रांसीसी दार्शनिक और समाजशास्त्री, दुर्खीम ने सामाजिक तथ्यों या किसी विशेष समूह के व्यवहार के पैटर्न के अध्ययन के महत्व पर बल दिया। दुर्खीम ने आत्महत्या की घटना में विशेष रुचि दिखाई।
लेकिन उन्होंने इस विषय पर अपने विचारों को केवल अटकलों तक सीमित नहीं रखा। विभिन्न यूरोपीय देशों से एकत्रित बड़ी मात्रा में सांख्यिकीय आंकड़ों के विश्लेषण के आधार पर दुर्खीम ने आत्महत्या के कारणों के बारे में अपना निष्कर्ष तैयार किया।
दुर्खीम ने निश्चित रूप से समाजशास्त्रीय घटनाओं का अध्ययन करने के लिए व्यवस्थित अवलोकन के उपयोग की वकालत की, लेकिन उन्होंने यह भी सिफारिश की कि समाजशास्त्री समाज की व्याख्या करते समय लोगों के दृष्टिकोण पर विचार करने से बचें।
समाजशास्त्रियों को केवल वस्तुनिष्ठ “प्रमाण” के रूप में विचार करना चाहिए जिसे वे स्वयं प्रत्यक्ष रूप से देख सकते हैं। दूसरे शब्दों में उन्हें लोगों के व्यक्तिपरक अनुभवों से खुद को सरोकार नहीं रखना चाहिए।
5. मैक्स वेबर (Max Weber)
जर्मन समाजशास्त्री मैक्स वेबर (1864-1920) दुर्खीम की “केवल वस्तुनिष्ठ साक्ष्य” स्थिति से असहमत थे। उन्होंने तर्क दिया कि समाजशास्त्रियों को घटनाओं की लोगों की व्याख्याओं पर भी विचार करना चाहिए- न कि केवल स्वयं की घटनाओं पर।
वेबर का मानना था कि व्यक्तियों के व्यवहार उनके स्वयं के व्यवहारों के अर्थ की उनकी व्याख्याओं के अलावा मौजूद नहीं होते हैं, और यह कि लोग इन व्याख्याओं के अनुसार कार्य करते हैं।
वस्तुगत व्यवहार और व्यक्तिपरक व्याख्या के बीच संबंधों के कारण, वेबर का मानना था कि समाजशास्त्रियों को लोगों के विचारों, भावनाओं और उनके स्वयं के व्यवहार के बारे में धारणाओं की जांच करनी चाहिए।
वेबर ने सिफारिश की कि समाजशास्त्रियों ने वेरस्टेन (vûrst e hen), या सहानुभूतिपूर्ण समझ की अपनी पद्धति को अपनाया। Verstehen समाजशास्त्रियों को मानसिक रूप से “दूसरे व्यक्ति के जूते” में डालने का सुझाव है।
इस प्रकार एक समाजशास्त्री व्यक्तियों के व्यवहार के अर्थों की “व्याख्यात्मक समझ” प्राप्त करता है। तो इस तरह से सभी पात्रों के अपने विचार थे, लेकिन इनका उद्देश्य समझ की समस्याओं को कम करना था।
भारतीय समाजशास्त्र के जनक कौन है?
गोविंद सदाशिव घुर्ये को भारतीय समाजशास्त्र का जनक कहा जाता है। गोविंद सदाशिव घुर्ये के बारे में कुछ त्वरित तथ्य इस प्रकार हैं:
- जन्म- 12 दिसंबर 1893
- मृत्यु- 28 दिसंबर 1983
- शिक्षा- कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय
- क्षेत्र- समाजशास्त्र, नृविज्ञान
- जन्म स्थान- मालवन, बॉम्बे
गोविंद सदाशिव घुर्ये एक भारतीय समाजशास्त्री थे और समाजशास्त्र के जनक माने जाते हैं। उन्हें भारत में जाति व्यवस्था के अध्ययन में उनके योगदान के लिए जाना जाता है।
उन्होंने भारत के विभिन्न समुदायों के बीच सामाजिक स्तरीकरण, ग्रामीण और शहरी समाज, धर्म और समाज, भारतीयों में परिवार और विवाह के इतिहास और समाजशास्त्र का अध्ययन किया।
उन्हें भारत सरकार द्वारा पद्म भूषण से सम्मानित किया गया था और उन्होंने पूना विश्वविद्यालय (अब सावित्रीबाई फुले पुणे विश्वविद्यालय) के कुलपति के रूप में भी कार्य किया।
गोविंद सदाशिव घुर्ये (1893-1984) भारतीय समाजशास्त्र के क्षेत्र में अपने अद्वितीय योगदान के लिए बौद्धिक और शैक्षणिक हलकों में एक विशाल हस्ती हैं।
उन्हें अक्सर ‘भारतीय समाजशास्त्र के पिता’, ‘भारतीय समाजशास्त्रियों के सिद्धांत’ या ‘समाजशास्त्रीय रचनात्मकता का प्रतीक’ के रूप में प्रशंसित किया गया है।
अन्य व्यक्तियों के प्रयास, जिन्हें ‘संस्थापक पिता’, ‘अग्रणी’, ‘पहली पीढ़ी के समाजशास्त्री’ आदि के रूप में माना जाता है, ने भारतीय समाजशास्त्र के विकास में सबसे महत्वपूर्ण कारक का गठन किया।
इन अग्रदूतों ने भारत में समाजशास्त्र के भविष्य को आकार देने के लिए दिशा प्रदान की। इन सभी में से किसी ने भी भारत में समाजशास्त्र के लिए उतना नहीं किया जितना कि घुर्ये ने किया।
निष्कर्ष:
तो ये था समाजशास्त्र के जनक कौन है, हम आशा करते है की इस आर्टिकल को पूरा पढ़ने के बाद आपको इस विषय के बारे में पूरी जानकारी मिल गयी होगी।
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